《事物掌故叢談(5)：居住交通》



一部關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書，

詳解日常生活中五百多種名物的最初來源和歷史演變。

與現在建築相比，中國古代建築從審美角度來看，無與倫比，古人的細膩和專緻完美地結合在建築上，無論是台亭、樓閣還是苑囿、寺觀無不體現了古人的智慧和想像力。

本書全面介紹了古代人們生活中的建築樣式，對各類建築的架構、格局以及講究都作了詳細描繪，其中還間雜流變的歷史和掌故；在交通方面，道路、橋樑、乘騎等也有考證，並對西方現代交通工具傳入中國的情況作了分析。可以說是比較全面精煉地闡述中國居住交通史的精闢之作。

叢書介紹

「事物掌故叢談」是中國民俗和文學史專家楊蔭深先生代表作。全套書按「歲時令節」、「神仙鬼怪」、「衣冠服飾」、「飲料食品」、「居住交通」、「器用雜物」、「遊戲娛樂」、「穀蔬瓜果」、「花草竹木」分為九個大類。探究日常生活中五百多種事物的最初來源和歷史演變，囊括古今中外眾多的典故常識，基本涵蓋人們日常生活的方方面面。

追本溯源是「事物掌故叢談」的最大特色，日常生活中那些人們熟知的事物起源於何時，又經過怎樣的變化成為現今的形態。作者引經據典、信手拈來，這種追溯是以考證典籍的記載為基礎撰寫而成的。自稱有「歷史癖」的楊蔭深先生遍覽群書，通過精心梳理、嚴謹考證，將各類事物與掌故一一對應，令人豁然開朗、耳目一新。全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生，是關於民俗文化、日常生活、市井百態的百科全書。

叢書特色

還原日常事物原始本真。基本涵蓋日常生活的方方面面，囊括了古今中外眾多典故常識。

史料價值彌足珍貴。作者引經據典，精心梳理，嚴謹考證。

全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生。

特邀當代名家治印、配畫，增加閱讀樂趣。

• 
  
  

  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  楊蔭深（1908-1989）
  
  原名楊德恩，字澤夫，浙江鄞縣人（今寧波市鄞州區）。中國古典文學史家、民俗學家。上海市第二至第六屆政協委員。曾任中國俗文學會顧問、上海民間文藝家協會理事、顧問，上海辭書學會理事。歷任商務印書館、上海辭書出版社編審，《辭海》編委等職。主要著作有《先秦文學大綱》、《中國文學史大綱》、《中國學術家列傳》、《五代文學》、《隋唐五代文學編年長編》、《中國古代遊藝研究》、《古今小說來源考》、《中國民間文學概說》、《中國俗文學概論》等。
  
  

事物掌故叢談(5)：居住交通－目錄導覽說明

• 
  
  一 宅舍
  
  二 堂室
  
  三 齋軒
  
  四 樓閣
  
  五 台亭
  
  六 園囿
  
  七 廚灶
  
  八 溷廁
  
  九 門戶
  
  一○ 窗牖
  
  一一 旅寓
  
  一二 寺觀
  
  一三 道路
  
  一四 橋樑
  
  一五 車輪
  
  一六 輿轎
  
  一七 乘騎
  
  一八 舟楫
  
  一九 郵電
  
  二○ 航空
  
  附錄
  
  

引言

居住交通與衣服飲食，同為吾人日常生活之最關切要者。居住如宮室，交通如舟車，在昔上下異制，中外不一。正史中如《禮志．輿服志》之類，所載關於那兩方面的事，至繁且夥。然今昔不同，舊制多已不適用於現在，而現在的居住交通事業，日新月異，更不能與舊制相提而並論。不過本書以日常事物為主旨，以專談掌故為目的，所以事物雖取於現今，而所說卻不能不牽涉於前代。尋本溯源，所以明其由來的究竟，雖古今多有不合，要亦可知其變革的地方。至於現今新興事業，亦約略談及，惟只能詳其起始，不復敘及現況，這因為掌故只能注意於過去，自不必再談現今的情狀。何況此類書籍，坊間所出版的已多，也無庸我們再復述了。

最後，著者雖愛談掌故，然平素對於這兩方面，殊少涉獵，匆促間搜集這些資料，彌覺艱苦。必定還有許多好的資料，為耳目所未及，尤是關於新創方面，簡略殊甚。蒙倘讀者指教，以便改正，不勝企感！

── 楊蔭深

一九四五年十二月十五日

一、宅舍



普通民間所住的房屋，稱為住宅或住舍。按：宅舍者，《說文》云：「宅所託也，市居曰舍。」則宅為總稱，舍專指市居。至其用意，《釋名》以為：「宅，擇也，擇吉處而營之也。舍於中舍息也。」又或稱「第」，據晉周處《風土記》云：「宅亦曰第，言有甲乙之次第也；一曰出不由里門面大道者名曰第。」《魏王奏事》又云：「爵雖列侯，食邑不滿萬戶，不得作第；其舍在里中，皆不稱第。」則第較宅為上級，非一般住宅所可通稱的。所以《漢書．高帝紀》有「為列侯者賜大第」，司馬相如《喻巴蜀檄》有「位為通侯，居列東第」，非身居高官的，其宅不得稱第，可是現在當然無此分別，稱宅稱第都可以了。



此外又有稱為「廬」的。按：《說文》：「廬，寄也，秋冬去，春夏居。」《詩》：「中田有廬。」箋云：「中田，田中也，農人作廬焉，以便田事。」則廬實為一種臨時住所，稱住宅實不相宜。然後世亦作為屋舍解釋，所以《玉篇》即解「屋舍」，《集韻》以為「粗屋總名」，到了現在，雖非粗屋，也有稱為廬的。此外又有稱「別墅」或「別業」的，那原是於正宅之外，別築為遊息之所，晉宋時已有此風，如《晉書．謝安傳》云：「與幼度圍棋賭別墅。」《宋書．謝靈運傳》云：「移籍會稽，修營別業。」惟如現今上海多稱住宅為「公館」，則與古時公館實不相稱。按：《禮．曾子問》云：「公館複，私館不複。」註：「公館若今縣官舍也。」疏：「謂公家所造之館，及公之所使為命停舍之處。」蓋館本為客舍之意，猶今的旅館，公則為公家所造而已，決非私人的住宅可言。其私人的住宅，按：《禮》應稱為｜私館｜，現在竟稱為公館，可謂適得其反了。



依照中國古時的傳說，始製房屋的是有巢氏，如《韓非子．五蠹篇》云：



上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。



這有巢氏當然是後世想像中的一個帝王，有無是不得而知的。既稱「構木為巢」，可知建築還很簡單，正像現在鳥巢一樣。又據宋羅泌《路史》所載，那有巢氏還有兩個：

昔在上世，人固多難，有聖人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居橧，號曰有巢氏。木處顛，風生燥，顛傷燥夭，於是有聖人焉，教之編槿而廬，緝而扉，塓塗茨翳，以違其高卑之患，而違風雨以其革有巢之化，故亦號有巢氏。